说，此乃大司马代晋之预兆也。

“裴”的本字，上非下邑，是指“非子（秦国初代国君）后裔所受封之邑”，后假借为裴字，本意是长衣服。所以“邑”、“衣”都是附属的形旁，而“非”既是声旁，也是字之主体，以“非”代“裴”，勉强是说得通的。

而且似“非”的天然纹路尚可取信于人，“裴”字笔画那么多，则石生“裴”纹，假造的可能性太大啦。想那马蒙终究是个亭长，而且还读过几年书，不至于那么不懂事儿。

裴嶷见裴该表情懵懂，便即解释道：“晋为金德，尚白，是故金谷溅中得其白石；明公若受禅，五行相生，当为水德，尚黑，是故市上现黑字也。”

裴诜听了忍不住插嘴道：“新朝固当为水德，而秦亦水德，五百年一轮替，宜矣。”还是建议定国号为“秦”。

裴嶷反驳道：“秦为闰统，安可作数啊？且若绍秦为水德，则汉之火德何来？”

裴该对此是一头雾水他从前还真没有研究过这类迷信问题于是诚心请教，裴嶷备悉解说，他这才明白，历朝历代的所谓“德性”，其实是从秦朝才开始论的……

五行学说始于战国时代的阴阳家邹衍，所以从前是没有“德性”一说的，秦始皇始正水德，服色尚黑。等到刘邦建立汉朝，初亦沿用水德，逮汉武帝才改成土德因为土克水嘛。然而这是从邹衍“五行相胜”的说法搞出来的花样，董仲舒却言“五行相生”，新朝的德性不是要克伤旧朝的德性，而要是从旧朝之德里生出来……于是刘歆修改旧说，定汉为火德，上继周之木德。

至于秦朝，那不是闰统吗，水不水的随便啦，本来就没他什么事儿。

刘歆的新说因为王莽的支持而渐成主流，其后刘秀践祚，也没有凡王莽主张的便一概推翻，仍旧沿用此说，汉为火德，就此而深入人心乃有“炎汉”、“炎刘”的称谓。其后汉之火德生魏之土德，魏之土德生晋之金德，晋之金德再生新王朝的水德，也便顺理成章了。

裴该听完这一大套，不禁是哭笑不得啊，就对裴嶷说：“德性如何，且容再议……”当时读书人就吃这一套，你要是彻